问曰：“若破戒观佛皆成正觉，固不可轻，可信 矣。如现处汤狱或婴鬼趣，菩提难发，河淸未 期，安得来敬同于念佛之士欤？”

对曰：“岂不闻 夫采良药者，必在山险，非华堂所出；集法药 者，必在于险有，非无为自出。则《首楞严经》 说四种记：一、未发心记，二、初发心记，三、密与 授记，四、现前授记。今虽现处鬼、狱，即未发心， 佛记当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，还 成正觉。故不可轻，即是未发心之记也。佛说 四种记时，迦葉白佛：‘我等从今，当于一切众 生，生世尊想，若生轻心则为自伤。’佛言：‘善哉！ 快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量 尔。以是因缘故，我敕诸声闻及馀菩萨，于诸 众生，应生佛想。’《花严经･普贤行愿品》破百万 障门亦用此想。夫如是则现居恶趣，蒙与记 者，亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内，额珠鬥 没，何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛， 必以六尘为寇贼，则犹防魔军自壞其壁垒， 存敌国常起于怨仇，金革所以未寧，鼙鼓于 焉尙振，安得高枕于其间哉？若使不降者来 降，不服者咸服，则使天下一统矣！猎猎旌旗 而焉用？翩翩飞将而奚适？吾将却马以粪田， 日出而作，日入而息，虽帝尧之圣，于我何力 哉？百姓日用而不知，方明圣化之廣被矣！若 能悟色、声而为佛者，念众生为当来佛者，必 不立心前之凡境也，或想自身为本尊也，瑜 伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者， 岂得不空哉？则大鹏将𩿪鷃以齐，太山与秋 毫而一，无夷岳之僻，续凫之忧矣。”

问曰：“汤狱 之子殊未发心，如来法王宥过与记，千光散 射，十号圆明。诚如佛言，孰敢不信？原夫未 悟，从何得醒耶？”

对曰：“言未悟者，亦有義焉。 夫长江之源滥乎一觞，大迷之本存乎二见。 若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于 涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣！若了念而无 念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相莊严，斯 之能悟矣！亦犹巖上群蜂已房纯蜜，井中七 宝何废称珍，皆本有之，非适今也。念未来 佛，罪从何生，吾放其心，遍一切所缘之处，皆 见如来，道从恚等生。于是乎，在《如来藏经》，佛 告金刚慧菩萨言：‘善男子，我以佛眼，观一切 众生贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、 如来身，结跏趺坐，俨然不动。乃至德相备 足，如我无异。’廣说一切众生，有如来藏，以九 喩况之。《宝性论》释而结颂言：